Como es bien sabido el feminismo contempor\u00e1neo cuenta con todo tipo de propuestas subversivas desde incluso lo biol\u00f3gico, la pol\u00edtica, la econom\u00eda, la sociedad, hasta lo legal, usando este \u00faltimo como estrategia com\u00fan para lograr \u201clegitimarse\u201d<\/strong> de un marco jur\u00eddico en cada pa\u00eds que ingresa.<\/p>\n\n\n\n Si bien el ordenamiento jur\u00eddico paraguayo est\u00e1 profundamente atravesado por el positivismo Kelseniano (el mismo que avalo el r\u00e9gimen Nazi) no excluye el hecho que en la pr\u00e1ctica a trav\u00e9s de sus leyes nuestra legislaci\u00f3n proteja ciertos principios morales, tanto como en la Constituci\u00f3n misma o ciertas codificaciones a trav\u00e9s de sus art\u00edculos. No quiero caer en la injusticia de generalizar a todo el feminismo (entendi\u00e9ndose este como la reivindicaci\u00f3n justa del derecho de las mujeres, ya conquistada en su totalidad en Occidente) sino recalcar en el feminismo contempor\u00e1neo o conocido com\u00fanmente de tercera ola, en donde se podr\u00eda ubicar a De Beauvoir <\/strong>como precursora de esta, y como esta \u00faltima ola atenta contra nuestros principios del orden jur\u00eddico vigente y su incompatibilidad con la misma. <\/p>\n\n\n\n Para el feminismo contempor\u00e1neo no existe un \u00e1mbito privado que resguardar, la intimidad privada deber\u00eda de ser objeto de regulaci\u00f3n del Estado<\/strong>, f\u00e1cilmente esta noci\u00f3n dentro de las filas feministas se la podr\u00eda adjudicar a Kate Millet<\/strong> con su libro Pol\u00edtica Sexual (1969<\/em>), en donde establece que el sexo reviste un cariz pol\u00edtico ya que a lo largo de la historia un sexo particularmente fue el que siempre domin\u00f3 tanto social como pol\u00edticamente (patriarcado)<\/strong>, concluyendo con la tan c\u00e9lebre frase \u201cLo personal es pol\u00edtico\u201d<\/strong><\/em>, dando a entender que algo tan intimo como lo sexual es competencia del Estado. Es muy claro como ver como esta propuesta choca directamente con el derecho a la intimidad que la Constituci\u00f3n resguarda en su Art 33, en donde directamente dicta \u201cque el respeto a la vida privada es inviolable\u201d. <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Otra bastante influyente tanto para su \u00e9poca como para las propuestas actuales del feminismo es Andrea Dworkin<\/strong>, quien sostiene que: \u201cEl matrimonio es una licencia legal para la violaci\u00f3n\u201d<\/em><\/strong>, generando toda una tradici\u00f3n de repulsi\u00f3n hacia el mismo dentro de sus filas, es m\u00e1s cualquiera que impulse estas ideas de manera a otorgarle un marco jur\u00eddico y no atente contra la instituci\u00f3n del Matrimonio o busque relativizar los t\u00e9rminos de este (matrimonio homosexual), estar\u00e1 incompleto en t\u00e9rminos ideol\u00f3gicos. Es tal la dependencia de esta propuesta para la esencia del feminismo actual, que cualquier propuesta legislativa feminista tendr\u00e1 por a\u00f1adidura el debilitamiento de esta Instituci\u00f3n como tal. <\/p>\n\n\n\n Asimismo, otra propuesta bastante importante y que constituye casi una esencia del feminismo actual, por la dependencia que tienen sus otras propuestas de esta, es el debilitamiento de la familia como instituci\u00f3n (directa o indirectamente). La noci\u00f3n b\u00e1sica que se tiene acerca de esta instituci\u00f3n en la ideolog\u00eda de este movimiento es que la familia vendr\u00eda a constituir una relaci\u00f3n de poder y opresi\u00f3n de un sexo sobre el otro m\u00e1s que una de colaboraci\u00f3n, donde indefectiblemente la mujer siempre sale perdiendo, y como fue la instituci\u00f3n que m\u00e1s perduro a trav\u00e9s de lo largo de la historia es este quien produce y reproduce el patriarcado. Su origen se podr\u00eda ubicar en Simone de Beauvoir<\/strong> en el Segundo Sexo (1949)<\/em> y como remarcaba constantemente en el hecho de que el rol cultural de la mujer siempre fue el de oprimida e incluso esta opresi\u00f3n se daba en la maternidad, embarazo y el parto (aspectos tan b\u00e1sicos para constituir una familia), de manera que el blanco directo de toda su tesis es la familia y su rol en la sociedad.<\/strong> Cabe aclarar que es con este tipo de ideas donde el feminismo encuentra su punto de inflexi\u00f3n m\u00e1s grande a nivel jur\u00eddico por su incompatibilidad con lo que la Constituci\u00f3n reconoce como \u201cel fundamento de la sociedad\u201d<\/em><\/strong> en su Art 49 y con sus otros 12 art\u00edculos que protegen, avalan y promocionan la familia. <\/p>\n\n\n\n A modo de concluir, es clave reconocer que en el grueso de la sociedad sigue el pensamiento falaz de que el feminismo es \u00fanica y exclusivamente un movimiento en defensa de los derechos de la mujer<\/strong> y que el rol del reconocimiento de la mujer es competencia exclusiva del mismo, partiendo de esa premisa generalizada es que con tanta facilidad se logran colar en nuestro sistema jur\u00eddico y conseguir adherentes no con mayor dificultad. Pero lo que si no es extremamente divulgado por los medios es que estas ideas y personas que lo legislan parten de una agenda bien remarcada y financiada, inspiradas en su mayor\u00eda con autores como los mencionados anteriormente.<\/strong> Consecuentemente hasta personas bien intencionadas caen en este tipo de relatos sin conocer de fondo la implicancia hist\u00f3rica de este movimiento que m\u00e1s que defender a la mujer lo destruye en nombre de la misma mujer<\/strong> atentando contra su propia esencia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Nicol\u00e1s Aquino Krauer Como es bien sabido el feminismo contempor\u00e1neo cuenta con todo tipo de propuestas subversivas desde incluso lo biol\u00f3gico, la pol\u00edtica, la econom\u00eda, la sociedad, hasta lo legal, usando este \u00faltimo como estrategia com\u00fan para lograr \u201clegitimarse\u201d de un marco jur\u00eddico en cada pa\u00eds que ingresa. 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