{"id":7071,"date":"2022-05-15T12:15:00","date_gmt":"2022-05-15T10:15:00","guid":{"rendered":"https:\/\/informatepy.com\/2024\/2022\/05\/15\/11635\/"},"modified":"2022-05-15T12:15:00","modified_gmt":"2022-05-15T10:15:00","slug":"11635","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/informatepy.com\/2024\/2022\/05\/15\/11635\/","title":{"rendered":"El liberalismo cl\u00e1sico contra el transhumanismo"},"content":{"rendered":"\n

El liberalismo cl\u00e1sico nace como un programa de investigaci\u00f3n sobre la naturaleza humana: c\u00f3mo es el ser humano, sus caracter\u00edsticas, sus potencialidades y limitaciones, los alcances de su conocimiento. Su punto de partida inevitable es el \u201cc\u00f3mo son las cosas\u201d y no el \u201cc\u00f3mo deber\u00edan ser las cosas\u201d, y esa es la base de su realismo pol\u00edtico. Congruente con el movimiento humanista de la modernidad tard\u00eda, el liberalismo es, naturalista en t\u00e9rminos metaf\u00edsicos, e iusnaturalista, en t\u00e9rminos pol\u00edticos. La noci\u00f3n de naturaleza<\/em> le es fundamental, y con ella la hip\u00f3tesis de que la mente humana posee limitaciones para conocer. Que el liberalismo nace como \u201cun programa de investigaci\u00f3n\u201d es evidente si consideramos que, en el a\u00f1o 1689, John Locke publica su \u201cEnsayo sobre el entendimiento humano\u201d<\/em>,donde exploraba la cuesti\u00f3n de los alcances del conocimiento; que el concepto de \u201cnaturaleza\u201d le es central a su teor\u00eda pol\u00edtica, es obvio, si tenemos en cuenta que David Hume escribi\u00f3 el \u201cTratado de la naturaleza humana\u201d<\/em> en 1739. En otras palabras podemos decir que el liberalismo cl\u00e1sico es una integraci\u00f3n te\u00f3rica que emerge de una inquietud epist\u00e9mica respecto a una ontolog\u00eda, en particular, la antropolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 la noci\u00f3n de \u201cnaturaleza\u201d, y m\u00e1s en particular, la noci\u00f3n de naturaleza humana<\/em> es tan importante en la tradici\u00f3n liberal cl\u00e1sica? Entre otras razones porque la noci\u00f3n de naturaleza<\/em> explica a satisfacci\u00f3n expresiones humanas tan elementales como su nativa adhesi\u00f3n a la tribu, su incipiente individualismo moderado, su corrupci\u00f3n ante el poder, el imperativo biol\u00f3gico del uso de la agresi\u00f3n, sus sentimientos morales en la protecci\u00f3n de lo sentido como propio o en la predisposici\u00f3n a la sympath\u00eda<\/em> (empat\u00eda); la inclinaci\u00f3n a usar el lenguaje como forma de persuasi\u00f3n o disuasi\u00f3n, su originario malestar cuando no acierta a unir causas con efectos y por supuesto, tambi\u00e9n, su propensi\u00f3n a lo trascendente.<\/p>\n\n\n\n

Esta genealog\u00eda de las ideas explica por qu\u00e9 hist\u00f3ricamente los liberales cl\u00e1sicos hemos estado radicalmente en contra de programas pol\u00edticos que, con \u00ednfulas de absolutismo epist\u00e9mico, quieran ir en contra, o agredir o cambiar la naturaleza humana. Alexis de Tocqueville critica a la Revoluci\u00f3n Francesa porque \u201csiendo su tendencia la de regenerar el g\u00e9nero humano<\/strong>, m\u00e1s a\u00fan que la de reformar Francia, encendi\u00f3 una pasi\u00f3n como nunca hasta entonces hab\u00edan podido producir las m\u00e1s violentas revoluciones pol\u00edticas[1]<\/strong><\/a><\/em>. \u00bfPor qu\u00e9 la Revoluci\u00f3n Francesa buscaba regenerar al \u201cdegenerado\u201d<\/em> g\u00e9nero humano? Porque a decir de Rousseau, el ide\u00f3logo que inspir\u00f3 esa atroz revoluci\u00f3n, los pol\u00edticos deben \u201csentirse en condiciones de cambiar, por as\u00ed decirlo, la naturaleza humana<\/strong>, [\u2026] de transformar a cada individuo [\u2026] de alterar la constituci\u00f3n del hombre para reforzarla\u201d.[2]<\/strong><\/a> <\/em>Adam Smith se\u00f1alar\u00eda ese mismo rasgo totalitario en el \u201cman of system[3]<\/strong><\/a> [\u2026] que se imagina que puede organizar a los diferentes miembros de una gran sociedad con la misma desenvoltura con que dispone las piezas en un tablero de ajedrez<\/strong>. No percibe que [\u2026] en el vasto tablero de la sociedad humana cada pieza posee un principio motriz propio, totalmente independiente\u2026<\/em>\u201d[4]<\/a>. Frederic Bastiat, con conmovedora elocuencia denuncia a Rousseau y a otros \u201cinventores de sociedades artificiales<\/em>\u201d, \u201cel estudio del Contrato Social era a prop\u00f3sito para hacer ver lo que caracteriza a las organizaciones sociales artificiales<\/strong>: son rasgos comunes a todos los inventores<\/strong> de esta clase de organizaci\u00f3n partir de la idea de que la sociedad es un estado contra la naturaleza, buscar combinaciones por las que se pueda someter a la humanidad<\/strong>, olvidarse que ella tiene en si misma su propio movimiento, considerar a los hombres como a materiales viles<\/strong>, aspirar a darles movimiento y voluntad, sentimiento y vida, y considerarse de ese modo a inconmensurable altura del g\u00e9nero humano. La invenciones son diferentes; pero los inventores se parecen<\/strong>\u201d[5]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Recientemente he concluido la lectura del libro \u201cLa cuarta revoluci\u00f3n industrial\u201d de Klaus Schwab[6]<\/strong><\/a><\/em>, fundador del Foro Econ\u00f3mico Mundial. Schwab escribe con maneras de economista, pr\u00e1ctico y optimista respecto de las innovaciones rupturistas que fusionan las tecnolog\u00edas f\u00edsicas digitales y biol\u00f3gicas<\/em>, en lo que \u00e9l denomina \u201cCuarta Revoluci\u00f3n Industrial\u201d. Pero, en realidad Schwab es solo otro ingeniero social, en nada distinto a Rousseau, que en este caso propone una reforma radical del orden social alterando nuestra esencia como seres humanos, en lo que b\u00e1sicamente se ha dado en llamar \u201cTranshumanismo\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El autor nos enga\u00f1a al escribir que los gobiernos deben esforzarse para que, durante la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica, \u201cel ser humano se mantenga en el centro de todas las decisiones\u201d[7]<\/strong><\/a><\/em>, pues a continuaci\u00f3n se contradice al decir que \u201cla cuarta revoluci\u00f3n industrial no solo est\u00e1 cambiando lo que hacemos, sino lo que somos\u201d<\/em> y \u201cafectar\u00e1 nuestra identidad\u201d<\/em> al dar \u201clugar a formas de engrandecimiento humano que hagan que nos cuestionemos la naturaleza misma de la existencia humana\u201d[8]<\/strong><\/a>.<\/em> Para que la enga\u00f1ifa sea a\u00fan m\u00e1s notoria, declara: \u201clas sorprendentes innovaciones provocadas por la cuarta revoluci\u00f3n industrial, desde la biotecnolog\u00eda hasta la inteligencia artificial, est\u00e1n redefiniendo lo que significa ser humano\u201d[9]<\/strong><\/a>.<\/em> \u00bfRealmente pretende Schwab que se mantenga en el centro de las pol\u00edticas p\u00fablicas al ser humano en un contexto donde la misma palabra \u201cser humano\u201d va a ser materialmente puesta en cuesti\u00f3n mediante cambios en su propia constituci\u00f3n biol\u00f3gica? Es una trampa. Las invenciones pueden variar, pero los inventores se parecen<\/em>, dir\u00eda Bastiat.<\/p>\n\n\n\n

\u201cPodr\u00edamos ver beb\u00e9s dise\u00f1ados en un futuro pr\u00f3ximo, junto con toda una serie de otras enmiendas a nuestra condici\u00f3n humana\u201d<\/em>[10]<\/a>_ expresa livianamente el fundador del Foro Econ\u00f3mico Mundial, con una tranquilidad que aterra. Luego llega la consecuencia l\u00f3gica de crear de seres humanos \u201ca la carta\u201d. \u201cEsto da lugar a una desigualdad que va m\u00e1s all\u00e1 de la inequidad social descrita anteriormente. Esta desigualdad ontol\u00f3gica<\/strong> separar\u00e1 a quienes se adapten a ella de aquellos que se resistan, es decir, a los ganadores de los perdedores\u201d <\/em>y esto \u201cpuede crear conflictos de clase y otros enfrentamientos como nunca antes se ha visto\u201d [11]<\/strong><\/a><\/em>_confiesa Schwab, en un sincericidio marxista, revelando cu\u00e1l es su lado en esta batalla. Los transhumanistas son los ganadores.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una voz que proviene de la sabia tradici\u00f3n conservadora es la del disc\u00edpulo de Sir Roger Scruton, el profesor peruano Miklos Lukacs<\/strong>, experto en transhumanismo, en tecnolog\u00edas emergentes y convergentes, quien advierte que detr\u00e1s de las pretendidas motivaciones filantr\u00f3picas del transhumanismo _motivaciones que enarbola el libro de Schwab_ se esconde el m\u00e1s perverso antihumanismo: \u201c\u00bfCu\u00e1l es la semilla de la corrupci\u00f3n que est\u00e1 destruyendo nuestra civilizaci\u00f3n? La filantrop\u00eda. \u00bfQui\u00e9nes la sembraron? Los metacapitalistas (o multibillonarios). A estos criminales que \u201cpredicen\u201d el futuro responden t\u00edteres como Biden, Schwab, Trudeau, Macron, Johnson y otros\u201d.[12]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

La Cuarta Revoluci\u00f3n Industrial, definida como \u201cla fusi\u00f3n de las tecnolog\u00edas f\u00edsicas, digitales y biol\u00f3gicas\u201d<\/em>[13]<\/strong><\/a>, con su necesaria y \u00faltima instancia, el transhumanismo, es contraria al liberalismo cl\u00e1sico, porque se erige en el totalitario proyecto de modificar la naturaleza humana, se auto-promociona como instancia absolutista que supuestamente posee todas las respuestas a las inc\u00f3gnitas existenciales y porque engendra las semillas para el advenimiento de un atroz fascismo.<\/strong> Tocqueville, Adam Smith o Bastiat leer\u00edan aterrados \u201cLa cuarta revoluci\u00f3n industrial\u201d, de Klaus Schwab, especialmente por esa obcecaci\u00f3n t\u00edpica del \u201cman of system\u201d <\/em>que padece su autor y por ese \u201coptimismo pragm\u00e1tico\u201d[14]<\/strong><\/a>,<\/em> tan propio de los \u201corganizadores de sociedades artificiales\u201d[15]<\/strong><\/a><\/em>. En definitiva, todo liberal cl\u00e1sico honrado deber\u00eda ver este libro como una evidencia material de aquella \u201cfatal arrogancia\u201d[16]<\/a> que caracteriza a todo ingeniero social, que impunemente cree poder \u201cjugar a los dados con el universo\u201d[17]<\/strong><\/a><\/em> de millones de a\u00f1os de evoluci\u00f3n biol\u00f3gica, sin que se desate una tormenta perfecta de espantosas consecuencias indeseadas.<\/p>\n\n\n\n

La noci\u00f3n de naturaleza humana seguir\u00e1 siendo una de las caracter\u00edsticas primordiales de la teor\u00eda moral, pol\u00edtica y econ\u00f3mica del liberalismo fundacional, el liberalismo cl\u00e1sico, y le pese a quien le pese, seguir\u00e1 siendo un refugio de la libertad debido a su existencia material. Un liberal que, en esta batalla cultural, siendo presa de la \u201ccorrecci\u00f3n pol\u00edtica\u201d haya renunciado a ella en su tarea filos\u00f3fica, acad\u00e9mica o pol\u00edtica, es un ingenuo militante pol\u00edtico que responder\u00eda mejor a la categor\u00eda de \u201cprogresista\u201d. Peor a\u00fan, ese \u201cliberal\u201d ha renunciado, sin saberlo, a una de las armas m\u00e1s poderosas que tiene la humanidad para proteger las libertades en contra la ingenier\u00eda social.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
[1]<\/a> El antiguo r\u00e9gimen y la revoluci\u00f3n, Alexis de Tocqueville, p.45. Alianza Editorial, 2012.<\/h6>\n\n\n\n
[2]<\/a> El contrato social, Jean Jacques Rousseau, p.49. Gradifco, 2009.<\/h6>\n\n\n\n
[3]<\/a> \u201cMan of system\u201d, o el hombre enamorado de \u201csu sistema, de su doctrina\u201d.<\/h6>\n\n\n\n
[4]<\/a> La teor\u00eda de los sentimientos morales, Adam Smith, p.407. Alianza Editorial, 2017.<\/h6>\n\n\n\n
[5]<\/a> Armon\u00edas Econ\u00f3micas, Frederic Bastiat, p.21. Terraza, Aliena y C\u00eda. Editores, 1880.<\/h6>\n\n\n\n
[6]<\/a> La cuarta revoluci\u00f3n industrial, Klaus Schwab. Debate, 2017.<\/h6>\n\n\n\n
[7]<\/a> Idem, p. 95.<\/h6>\n\n\n\n
[8]<\/a> Idem, p.125<\/h6>\n\n\n\n
[9]<\/a> Idem, p.127<\/h6>\n\n\n\n
[10]<\/a> Idem, p.128<\/h6>\n\n\n\n
[11]<\/a> Idem, p. 126<\/h6>\n\n\n\n
[12]<\/a> Publicaci\u00f3n de twitter de Miklos Lukacs, en fecha 22-02-2022<\/h6>\n\n\n\n
[13]<\/a> La cuarta revoluci\u00f3n industrial, Klaus Schwab, p. 14. Debate, 2017.<\/h6>\n\n\n\n
[14]<\/a> Idem, p. 46<\/h6>\n\n\n\n
[15]<\/a> Armon\u00edas Econ\u00f3micas, Frederic Bastiat, p.13. Terraza, Aliena y C\u00eda. Editores, 1880<\/h6>\n\n\n\n
[16]<\/a> La fatal arrogancia, Friedrich A. Hayek, 1988<\/h6>\n\n\n\n
[17]<\/a> Frase atribuida a Alberte Einstein cuando le preguntaron si cre\u00eda en Dios.<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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