{"id":10767,"date":"2023-06-04T12:31:19","date_gmt":"2023-06-04T10:31:19","guid":{"rendered":"https:\/\/informatepy.com\/2024\/2023\/06\/04\/una-defensa-de-la-belleza\/"},"modified":"2023-06-04T12:31:19","modified_gmt":"2023-06-04T10:31:19","slug":"una-defensa-de-la-belleza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/informatepy.com\/2024\/2023\/06\/04\/una-defensa-de-la-belleza\/","title":{"rendered":"Una defensa de la belleza"},"content":{"rendered":"\n

Una de las caracter\u00edsticas de la modernidad tard\u00eda o posmodernidad constituye el abandono radical de los ideales plat\u00f3nicos, de la justicia, la bondad y la belleza. La b\u00fasqueda incansable de esos ideales ha constituido una br\u00fajula moral de las sociedades que se desarrollaron a la sombra del legado griego, romano y cristiano. Como individuos y sociedades no solo hemos negado esos principios, sino que hemos renunciado a ellos y desde entonces Occidente sufre la enfermedad de lo identitario. La justicia ha degenerado en \u201cjusticia social\u201d<\/em> y \u201ca lo malo llaman bueno y a lo bueno, malo\u201d (<\/em>Isa\u00edas 50:20). La belleza ofende y lo bello escasea en aras de la funcionalidad, la utilidad y lo modal, amparados por el omnipresente complejo de vulgares, mediocres y zafios.<\/p>\n\n\n\n

Contra el tribalismo identitario<\/h3>\n\n\n\n

Que la belleza sea acusada de ofensa por acomplejados que se refugian en la narrativa identitaria es, quiz\u00e1s, el s\u00edntoma m\u00e1s notorio de la enfermedad espiritual que padece Occidente. El sujeto promedio occidental, sicofante de escasas luces, despotrica contra su legado, \u201cdisipa su herencia\u201d (<\/em>Lucas 15:13) y arroja sus \u201cperlas a los cerdos\u201d (<\/em>Mateo 7:6), repitiendo, a lo imb\u00e9cil, con el fin de acallar su conciencia y mitigar su envidia, el mantra de los resentidos y desafortunados: \u201cla belleza es subjetiva\u201d<\/em>. Los calumniadores han \u201cintelectualizado<\/em>\u201d su envidia con argumentos de antrop\u00f3logos y etn\u00f3logos del siglo XIX y XX que viajaron por el mundo y describieron las diferencias de criterios est\u00e9ticos en diferentes tribus, pueblos y lenguas. Estos \u00faltimos estaban tan impresionados por la diversidad de las culturas que visitaron que no supieron o, quiz\u00e1s, se negaron a ver el elemento universal de la belleza en ellas.<\/p>\n\n\n\n

Observar que todas las culturas enfatizan elementos distintivos y diversos los cuales utilizan para elaborar sus juicios est\u00e9ticos, sin apreciar que en todas estas personas que componen estas naciones existe una disposici\u00f3n natural a buscar lo bello, lo hermoso y lo est\u00e9tico es una t\u00edpica forma de presbicia del antrop\u00f3logo progresista. Esta disposici\u00f3n humana, observada a lo largo de toda la historia, a orientarse hacia lo est\u00e9tico, nos ense\u00f1a algo fundamental para entender el fen\u00f3meno de la belleza. \u201cLa belleza es una necesidad universal del ser humano. Si la ignoramos nos perderemos en desierto espiritual\u201d,<\/em><\/strong> dec\u00eda Sir Roger Scruton, el fil\u00f3sofo conservador que m\u00e1s ha aportado a los estudios de la belleza en el siglo XX. Al respecto, el difusor de ciencia evolucionista, Robert Ardrey, mencionaba que hace 2,5 millones de a\u00f1os, los hom\u00ednidos ancestros del homo sapiens, empezaron a experimentar con el fen\u00f3meno de la belleza al elaborar sus hachas de mano:<\/p>\n\n\n\n

Puede parecer extra\u00f1a la afirmaci\u00f3n de que en el hacha de mano acheulense vemos la fundaci\u00f3n de lo que consideramos como la tecnolog\u00eda y el arte al mismo tiempo. Pero no soy el \u00fanico que lleg\u00f3 a esa conclusi\u00f3n. En efecto, el hacha de mano ten\u00eda algo m\u00e1s: era innecesariamente hermosa. Su simetr\u00eda y delicadeza de terminaci\u00f3n van mucho m\u00e1s all\u00e1 de las exigencias funcionales. Habr\u00eda sido igualmente eficaz un instrumento mucho m\u00e1s tosco y mucho m\u00e1s f\u00e1cil de fabricar \u00bfPara qu\u00e9 tomarse todo ese trabajo? <\/em><\/p>La evoluci\u00f3n del hombre: la hip\u00f3tesis del cazador<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La respuesta a la pregunta de Ardrey es evidente, tomando como punto de partida a Scruton. Nuestros ancestros se tomaron todo ese trabajo debido a que necesitaban un remanso de belleza en sus violentas, cortas y tr\u00e1gicas vidas. Necesitaban crear belleza y portarla consigo porque a\u00f1ad\u00eda valor a sus vidas. Necesitaban hermosear sus entornos y comenzaron con lo que ten\u00edan m\u00e1s mano: sus hachas. Desde entonces, la historia registra de manera continuada los afanes de la familia humana por aspirar a la belleza, por abrazar su b\u00fasqueda e intentar inmortalizar su presencia.<\/p>\n\n\n\n

Contra el subjetivismo<\/h3>\n\n\n\n

Por otra parte, y a pesar de que el juicio est\u00e9tico sea fundamentalmente subjetivo y que est\u00e9 mediado, parcialmente por la cultura, la belleza es una propiedad objetiva de ciertos elementos<\/strong>. Edmund Burke, el padre del conservadurismo moderno argumentaba en su obra \u201cSobre lo sublime y lo bello\u201d<\/em>, que la belleza \u201cno es hija de la raz\u00f3n\u201d<\/em><\/strong>, ubicando el fen\u00f3meno de la belleza fuera del alcance de \u00edmpetus decadentes de los que pretenden relativizar mediante la raz\u00f3n la fealdad de sus esp\u00edritus. Luego argumentaba: \u201cDebemos concluir que la belleza es, en su mayor parte, alguna cualidad de los cuerpos que act\u00faa mec\u00e1nicamente sobre la mente humana mediante la intervenci\u00f3n de los sentidos\u201d<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

En su ensayo, Burke, explica que la belleza posee propiedades universales y objetivas destruyendo el argumento racionalista y culturalista que medra en la expresi\u00f3n \u201cla belleza es subjetiva\u201d<\/em>. En ese sentido, se considera bello lo peque\u00f1o sobre lo descomunal, lo liso frente a lo rugoso y se ve hermosa la variaci\u00f3n gradual de las formas y colores, la delicadeza y el colorido. En su cap\u00edtulo XVIII Burke recapitula:<\/p>\n\n\n\n

En conjunto, las cualidades de la belleza, como son cualidades meramente sensibles, son las siguientes: primero, ser comparativamente peque\u00f1o. Segundo, ser liso. Tercero, presentar una variedad en la direcci\u00f3n de las partes; pero, cuarto, no tener estas partes angulares, sino entrelazadas, por as\u00ed decir, unas con otras. Quinto, tener un perfil delicado, sin ninguna apariencia destacable de fuerza. Sexto, ser de colores claros y brillantes, pero no muy fuertes y resplandecientes. S\u00e9ptimo, o de ser su color resplandeciente, que se halle diversificado con otros. Estas son, creo, las propiedades de las que depende la belleza; propiedades que act\u00faan por naturaleza, y que se hallan menos expuestas a ser alteradas por capricho, o confundidas por una diversidad de gustos, que ninguna otra.<\/em><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Los estudios de est\u00e9tica evolutiva documentan las caracter\u00edsticas que predisponen que ciertos entornos sean placenteros y por lo tanto se relacionen con el ideal de belleza. Al respecto, Steven Pinker, uno de los psic\u00f3logos evolucionistas m\u00e1s influyentes del siglo XX, reporta que los sentidos evolucionaron para sentir placer ante est\u00edmulos que estaban relacionados favorablemente con la supervivencia de la especie. Al respecto explica:<\/p>\n\n\n\n

En los estudios sobre el dise\u00f1o del arte, la fotograf\u00eda y el paisaje, y en los experimentos sobre los gustos visuales de las personas, se han descubierto unos motivos recurrentes en las im\u00e1genes que proporcionan placer a las personas. Algunos de los motivos recurrentes pueden pertenecer a la b\u00fasqueda de la imagen del h\u00e1bitat humano \u00f3ptimo, una sabana: un campo abierto, punteado de \u00e1rboles y de zonas de aguas y habitado por animales, flores y \u00e1rboles frutales. E. O. Wilson (el gran sociobi\u00f3logo de la segunda mitad del siglo XX) llama biofilia al disfrute de las formas de los seres vivos y parece que es un universal humano<\/em>.<\/p>La tabla rasa: la negaci\u00f3n moderna de la naturaleza humana<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Parece ser as\u00ed que nuestro sentido de la belleza evolucion\u00f3 para buscar los entornos m\u00e1s propicios a nuestra supervivencia, en otras palabras, hemos sobrevivido porque hemos sabido deducir que lo bello anuncia la posibilidad del hogar ideal<\/strong>. Para las madres que usualmente embellecen, decoran y hermosean las casas donde cr\u00edan a sus hijos lo antedicho por Wilson y Pinker no ser\u00eda para nada un descubrimiento.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n <\/h3>\n\n\n\n
    \n
  1. Quien diga que la belleza es subjetiva confunde belleza con su propio gusto, y sobre gustos no hay nada escrito. La belleza, sin embargo, tiene simetr\u00eda, orden, trascendencia, formas y acabados, universalidad, suavidad, equilibrio y armon\u00eda: naturaleza. La belleza es objetiva<\/strong>. Lo dem\u00e1s, es la excusa de los feos y resentidos que solo saben mirar el mundo a trav\u00e9s de sus estrechos ombligos.<\/li>\n\n\n\n
  2. En una \u00e9poca de desvar\u00edos relativistas y de institucionalizaci\u00f3n del resentimiento identitario es necesario declarar que la necesidad de belleza es una desiderata universal y que la belleza es una propiedad objetiva<\/strong> que esquiva las mezquinas pretensiones de quienes quieren dividir el mundo seg\u00fan sus superficiales apetencias.<\/li>\n\n\n\n
  3. Las personas que pretendemos hacer del mundo un hogar para nuestros hijos debemos hermosearlo y embellecerlo. En ese sentido, defender la belleza contra los delirantes y los desafortunados no solamente es un imperativo est\u00e9tico sino un deber \u00e9tico.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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