{"id":10491,"date":"2023-04-30T13:15:10","date_gmt":"2023-04-30T11:15:10","guid":{"rendered":"https:\/\/informatepy.com\/2024\/2023\/04\/30\/el-fin-de-la-libertad-de-expresion-la-onu-equipara-la-palabra-con-las-armas\/"},"modified":"2023-04-30T13:15:10","modified_gmt":"2023-04-30T11:15:10","slug":"el-fin-de-la-libertad-de-expresion-la-onu-equipara-la-palabra-con-las-armas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/informatepy.com\/2024\/2023\/04\/30\/el-fin-de-la-libertad-de-expresion-la-onu-equipara-la-palabra-con-las-armas\/","title":{"rendered":"\u00bfEl fin de la libertad de expresi\u00f3n? La ONU equipara la palabra con las armas"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"has-text-align-justify\">Hace unos d\u00edas,\u00a0<strong>desde la cuenta en Twitter de Naciones Unidas se compart\u00edan unas l\u00edneas: <em>\u00abEl discurso de odio puede tomar muchas formas diferentes. Pero no importa lo que parezca, el discurso de odio tiene consecuencias reales. Aprende c\u00f3mo puedes tomar acci\u00f3n y decir #NoToHate\u00bb<\/em><\/strong>. El texto aparec\u00eda acompa\u00f1ado de un dibujo en el que se equiparaba un altavoz a un arma. Las reacciones no se hac\u00edan esperar, claro. El escritor y periodista brit\u00e1nico\u00a0Andrew Doyle, autor del libro \u00abLa libertad de expresi\u00f3n y por qu\u00e9 es tan importante\u00bb y firme defensor de la misma,\u00a0<strong>se\u00f1alaba desde su propia cuenta que <em>\u00abla combinaci\u00f3n de palabras y violencia es una t\u00e1ctica siniestra de los autoritarios para justificar el silenciamiento de la disidencia. Tambi\u00e9n es un medio por el cual infligir da\u00f1o f\u00edsico a los oponentes ideol\u00f3gicos de uno puede excusarse como una forma de defensa propia.\u00a0Que los activistas contra la libertad de expresi\u00f3n promuevan este punto de vista es decepcionante pero esperado. Que las Naciones Unidas lo hagan es absolutamente escalofriante\u2026\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">En la p\u00e1gina web contra el discurso del odio de Naciones Unidas,\u00a0<strong>enlazada en ese mismo tuit, el propio secretario general, Antonio Guterres, va m\u00e1s all\u00e1 y afirma que <em>\u00ablas palabras pueden convertirse en armas y pueden causar da\u00f1os f\u00edsicos\u00bb<\/em>.\u00a0<\/strong>Se refiere incluso a <strong><em>\u00abv\u00edctimas de cr\u00edmenes de odio en las redes sociales\u00bb<\/em><\/strong> y habla de <strong><em>\u00abpandemia de odio\u00bb<\/em><\/strong>. Y, aunque se admite en la propia p\u00e1gina que no existe una definici\u00f3n universal de lo que es el discurso de odio, ni siquiera citan una legal, insisten en la necesidad ineludible de luchar contra \u00e9l. Para Naciones Unidas,\u00a0<strong>el discurso de odio ser\u00eda, en sus propias palabras, <em>\u00abun discurso ofensivo dirigido a un grupo o individuo y que se basa en caracter\u00edsticas inherentes (como son la raza, la religi\u00f3n o el g\u00e9nero) y que puede poner en peligro la paz social\u00bb<\/em><\/strong>. En una definici\u00f3n tan laxa entrar\u00eda casi cualquier cosa, cada uno de nosotros es muy libre de sentirse ofendido por lo que sea, as\u00ed que el m\u00e1s leve incomodo podr\u00eda encajar en esa definici\u00f3n a pocas ganas que le pongamos. Demasiado abierto, quiz\u00e1, a la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">El abogado y columnista Alejandro Molina puntualiza: <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p><strong><em>en el derecho comparado est\u00e1 razonablemente bien delimitado cuando se refiere a discursos que pueden desembocar en otros actos de hostilidad o discriminaci\u00f3n hacia minor\u00edas. Un ejemplo ser\u00eda la difusi\u00f3n de mensajes antisemitas o del islamismo radical que invitan a combatir violentamente determinadas formas de vida, algo ajeno a cualquier di\u00e1logo con el que no se pretende debatir sino eliminar.\u00a0De ah\u00ed que no haya amparo posible en la libertad de expresi\u00f3n. La dificultad est\u00e1 en que en el debate p\u00fablico s\u00ed debemos tolerar el discurso ofensivo, incluso desabrido, hiriente o indignante, en aras de preservar y proporcionar un espacio de deliberaci\u00f3n democr\u00e1tica<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Odio y opini\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">El profesor F\u00e9lix Ovejero se\u00f1ala dos paradojas que se dan en el llamado \u00abdiscurso del odio\u00bb: <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p>La primera es la posibilidad de su utilizaci\u00f3n estrat\u00e9gica. Si la determinaci\u00f3n de lo que es el discurso del odio la deciden aquellos que se autocalifican como odiados, se convierte en un instrumento estrat\u00e9gico para poder acallar cualquier cr\u00edtica o cualquier consideraci\u00f3n ir\u00f3nica acerca de ellos. La segunda ser\u00eda la posibilidad de que, en nombre del discurso del odio, se acabe generando el odio mayor con independencia de las cuestiones emp\u00edricas de fondo. Un ejemplo ser\u00eda lo que ocurri\u00f3 con\u00a0el caso del autob\u00fas de Hazte O\u00edr\u00a0(que en 2017 recorri\u00f3 Madrid con la leyenda \u00ablos ni\u00f1os tienen pene y las ni\u00f1as tienen vulva\u00bb),<strong>\u00a0una afirmaci\u00f3n que, al menos, era compatible con las convicciones elementales de una gran cantidad de personas que hab\u00edan construido su vida sobre estas, que, de un d\u00eda para otro, otro grupo de personas les dicen que esa convicci\u00f3n suya es fuente de odio. Y salen a la calle a cerrarles la boca a todos aquellos que lo sostengan.<\/strong>\u00a0Aquello fue un comportamiento silenciador, no ya de la libertad de opini\u00f3n, sino de la posibilidad misma de opini\u00f3n. Y que se sosten\u00eda, adem\u00e1s, en cuestiones emp\u00edricas discutibles<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">\u00abEl t\u00e9rmino \u201cdiscurso de odio\u201d\u00bb, explica Molina, <strong><em>\u00abresponde a la necesidad de desterrar el \u2018\u2018hate speech\u2019\u2019 como conducta cuya intenci\u00f3n deliberada es menoscabar la dignidad de un grupo de personas por raz\u00f3n de su raza, religi\u00f3n, ascendencia u origen nacional o \u00e9tnico a trav\u00e9s de expresiones hirientes y que crea un riesgo real para ellas. Su construcci\u00f3n doctrinal surge en el contexto de la posguerra europea, una \u00e9poca que asume la defensa activa de la democracia frente a los totalitarismos y sus dolorosos efectos. No es casual que Alemania fuera pionera en su desarrollo para atajar discursos antisemitas.\u00a0Lo normal hasta ahora era que fuesen los tribunales los que delimitasen cu\u00e1ndo estamos ante un leg\u00edtimo ejercicio de la libertad de expresi\u00f3n y cu\u00e1ndo ante un discurso de odio, puesto que afecta a un derecho fundamental, base de la democracia liberal, como es la libertad de expresi\u00f3n.\u00a0Pero las nuevas formas de comunicaci\u00f3n, dif\u00edciles de controlar debido a su extensi\u00f3n y masificaci\u00f3n, como las redes sociales, han dotado de nuevos modos de difusi\u00f3n al discurso de odio, por lo que surge una supuesta necesidad su represi\u00f3n, y se intenta imponer que se pueda hacer tanto a trav\u00e9s de \u00f3rganos gubernativos o de las propias empresas privadas que albergan los contenidos. Mientras sean los Tribunales los encargados de ponderar los l\u00edmites, como poder independiente de ideolog\u00edas o posiciones de poder un\u00edvocas, el debate p\u00fablico estar\u00e1 salvaguardado. El problema surge cuando el poder ejecutivo, o, a instancia de \u00e9ste, las propias plataformas digitales,\u00a0pasan a intervenir y modular la libertad de expresi\u00f3n ejercida en tales soportes. Es un verdadero disparate que se confunda la cr\u00edtica con el odio y a las minor\u00edas sociales con las autoridades\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-justify\">\u00abCaso paradigm\u00e1tico de la tensi\u00f3n y el equilibrio entre la libertad de pensamiento y expresi\u00f3n\u00bb, se\u00f1ala, \u00aby el acotamiento de ideas u obras incontrovertidamente inmorales y un\u00e1nimemente rechazadas por la ideolog\u00eda que promueve,<strong>\u00a0es el debate suscitado en Alemania tras la caducidad de la titularidad de los derechos de propiedad intelectual sobre \u2018\u2018Mein Kampf\u2019\u2019. No se trataba tanto de la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica de tales derechos como de, siendo de titularidad p\u00fablica los mismos, dar la oportunidad de publicar la obra bajo la tutela que supon\u00eda una edici\u00f3n cr\u00edtica consistente en incluir en la obra acotaciones que sirvieran de herramienta al lector para no quedar contagiado de la demagogia y perversi\u00f3n ideol\u00f3gica del texto<\/strong>. En la b\u00fasqueda de este equilibrio se dio la paradoja de que en garant\u00eda del derecho a la libertad de pensamiento se difund\u00eda la obra al tiempo que se quer\u00eda neutralizar su mensaje paternalistamente desmintiendo en el propio soporte del libro los argumentos desgranados por su autor\u00bb. \u00bfSer\u00e1 este el futuro que desea para nosotros el secretario general de las Naciones Unidas, una suerte de libertad de expresi\u00f3n tutelada por su organizaci\u00f3n, que nos indicar\u00e1 qu\u00e9 podemos pensar y decir y qu\u00e9 no, siempre por nuestro propio bien y por la paz en el mundo?<\/p>\n\n\n\n<p><sub>Con informaci\u00f3n de La Raz\u00f3n (Espa\u00f1a)<\/sub><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Hace unos d\u00edas,\u00a0desde la cuenta en Twitter de Naciones Unidas se compart\u00edan unas l\u00edneas: \u00abEl discurso de odio puede tomar muchas formas diferentes. Pero no importa lo que parezca, el discurso de odio tiene consecuencias reales. 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