{"id":17384,"date":"2023-02-05T06:59:00","date_gmt":"2023-02-05T09:59:00","guid":{"rendered":"https:\/\/informatepy.com\/2022\/?p=17384"},"modified":"2023-02-04T10:22:09","modified_gmt":"2023-02-04T13:22:09","slug":"el-antisemitismo-de-karl-marx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/informatepy.com\/2022\/2023\/02\/05\/el-antisemitismo-de-karl-marx\/","title":{"rendered":"El antisemitismo de Karl Marx"},"content":{"rendered":"\n

Por Fabricio Beckelmann<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Karl Marx es una de las figuras m\u00e1s importantes e influyentes de la historia moderna y, al mismo tiempo, una de las m\u00e1s controvertidas, incluso enigm\u00e1ticas. Sus sentimientos hacia los jud\u00edos y el juda\u00edsmo siguen siendo objeto de debate. Empecemos abordando sus v\u00ednculos con el juda\u00edsmo.

Marx era descendiente de una larga l\u00ednea de destacados rabinos ortodoxos que termin\u00f3 con sus abuelos, ya que su padre Heinrich<\/strong> (nacido Hirschel Halevi) por m\u00e1s que se cas\u00f3 en una ceremonia jud\u00eda, se convirti\u00f3 al luteranismo, una de las principales ramas del cristianismo, antes del nacimiento de Karl con el objetivo de ejercer la carrera de abogado en una Renania post napole\u00f3nica, entonces bajo control prusiano en donde prevalec\u00eda el antisemitismo; una t\u00e1ctica que cumpli\u00f3 el prop\u00f3sito previsto ya que fue nombrado magistrado tan solo un a\u00f1o despu\u00e9s. Por su parte, la madre de Karl, Henriette<\/strong> parec\u00eda estar m\u00e1s apegada a la cultura jud\u00eda que su esposo, dec\u00eda a sus amigos: \u00abS\u00ed, creo en Dios, no por el amor de Dios, sino por el m\u00edo\u00bb.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Si bien Karl fue bautizado a los 6 a\u00f1os como protestante, se puede decir que su relaci\u00f3n con la fe cristiana fue sustancialmente la formaci\u00f3n religiosa que recibi\u00f3 en el sistema escolar prusiano.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, asisti\u00f3 a la universidad sin ning\u00fan tipo de fe ya que en la Universidad Humboldt de Berl\u00edn se uni\u00f3 a una organizaci\u00f3n conocido como \u201cJunghegelianer\u201d<\/strong> un grupo de estudiantes y j\u00f3venes profesores de la universidad quienes eran seguidores del trabajo de Georg Hegel interpret\u00e1ndolo en un sentido revolucionario, lo que llev\u00f3 a una defensa del ate\u00edsmo en la religi\u00f3n y la democracia liberal en la pol\u00edtica (no confundir con el liberalismo cl\u00e1sico).<\/p>\n\n\n\n

En la Universidad Friedrich Schiller de Jena, en el pr\u00f3logo de su tesis doctoral, Marx cita las palabras de Prometeo en la obra de Esquilo:<\/p>\n\n\n\n

En palabras simples, odio la manada de dioses<\/em><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 Prometeo atra\u00eda tanto a Marx? Porque lider\u00f3 a otros titanes en un intento de destronar a los dioses del Olimpo. Marx, como fiel disc\u00edpulo de Prometeo, pas\u00f3 su vida buscando destronar espec\u00edficamente al Dios de la Biblia y a todos los dioses en general.<\/p>\n\n\n\n

Arnold Ruge<\/strong>, amigo cercano de Karl Marx, lo inst\u00f3 a mudarse a Par\u00eds donde las leyes eran m\u00e1s liberales, y cofund\u00f3 la revista Deutsch-Franz\u00f6sisiche Jahrb\u00fccher. En 1844 publica el primer (y \u00fanico) n\u00famero de la revista, Zur Judenfrage (Sobre la Cuesti\u00f3n Jud\u00eda)<\/em>, una rese\u00f1a de dos obras de Bruno Bauer<\/strong>, su exprofesor universitario en la que argumenta que los jud\u00edos para lograr la emancipaci\u00f3n pol\u00edtica en Prusia deb\u00edan renunciar a su conciencia religiosa ya que una emancipaci\u00f3n pol\u00edtica requiere de un estado laico. La verdadera emancipaci\u00f3n pol\u00edtica, para Bauer, requiere la abolici\u00f3n de la religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Esta es la primera declaraci\u00f3n de Marx sobre los judios donde critica con desd\u00e9n al juda\u00edsmo desde el punto de vista de la emancipaci\u00f3n social, considerando a los jud\u00edos como la encarnaci\u00f3n del capitalismo y los creadores de sus males.<\/p>\n\n\n\n

En el ensayo, Marx va m\u00e1s all\u00e1 de la cuesti\u00f3n de la libertad religiosa a su preocupaci\u00f3n real por el an\u00e1lisis de Bauer de la \u00abemancipaci\u00f3n pol\u00edtica\u00bb. Marx concluye que, si bien los individuos pueden ser libres \u00abespiritualmente\u00bb y \u00abpol\u00edticamente\u00bb en un estado laico, a\u00fan pueden estar sujetos a restricciones materiales de la libertad por la desigualdad econ\u00f3mica, una suposici\u00f3n que luego ser\u00eda la base de sus cr\u00edticas al capitalismo.<\/p>\n\n\n\n

Para entender las siguientes citas es necesario que definamos qu\u00e9 es el antisemitismo, y qu\u00e9 mejor que un antisionista como Joel Kovel<\/strong>, editor marxista y pionero del ecosocialismo:<\/p>\n\n\n\n

Por antisemitismo entiendo la negaci\u00f3n del derecho del jud\u00edo a la existencia aut\u00f3noma, es decir, a determinar libremente su propio ser como jud\u00edo. Por lo tanto, el antisemitismo implica una actitud de hostilidad hacia el jud\u00edo como jud\u00edo. Este es un acto de violencia, dirigido a una propiedad esencial de la humanidad: la afirmaci\u00f3n de una identidad, que puede entenderse como una estructuraci\u00f3n socialmente compartida de la subjetividad. Atacar la asunci\u00f3n libre de la identidad es socavar mi fundamento social. A juzgar por estos criterios, Sobre la Cuesti\u00f3n Judia<\/em> es sin duda un tratado antisemita.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Zur Judenfrage<\/em> es uno de los grandes cl\u00e1sicos antisemitas ya que reduce la historia jud\u00eda a una econom\u00eda rudimentaria, y caracteriza a los jud\u00edos como la quintaesencia del capitalismo y la m\u00e1xima representaci\u00f3n de todos sus males:<\/p>\n\n\n\n

Fij\u00e9monos en el jud\u00edo real que anda por el mundo; no en el jud\u00edo sab\u00e1tico, como hace Bauer, sino en el jud\u00edo cotidiano. No busquemos el misterio del jud\u00edo en su religi\u00f3n, sino busquemos el misterio de la religi\u00f3n en el jud\u00edo real. \u00bfCu\u00e1l es el fundamento secular del juda\u00edsmo? La necesidad pr\u00e1ctica, el inter\u00e9s ego\u00edsta. \u00bfCu\u00e1l es el culto secular practicado por el jud\u00edo? La usura. \u00bfCu\u00e1l es su dios secular? El dinero. Pues bien, la emancipaci\u00f3n de la usura y del dinero, es decir, del juda\u00edsmo pr\u00e1ctico, real, ser\u00eda la autoemancipaci\u00f3n de nuestra \u00e9poca.<\/em><\/p>[Karl Marx, Sobre la Cuesti\u00f3n Jud\u00eda (Biblioteca Libre: Omegalfa, 2018), 39]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El monote\u00edsmo del jud\u00edo es, por tanto, en realidad, el polite\u00edsmo de las muchas necesidades, un polite\u00edsmo que convierte incluso el retrete en objeto de la ley divina. La necesidad pr\u00e1ctica, el ego\u00edsmo, es el principio de la sociedad burguesa y se manifiesta como tal en toda su pureza tan pronto como la sociedad burguesa alumbra totalmente de su seno el Estado pol\u00edtico. El Dios de la necesidad pr\u00e1ctica y del ego\u00edsmo es el dinero. El dinero es el celoso Dios de Israel, ante el que no puede leg\u00edtimamente prevalecer ning\u00fan otro Dios.<\/em><\/p>[Karl Marx, Sobre la Cuesti\u00f3n Jud\u00eda (Biblioteca Libre: Omegalfa, 2018), 42]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Lo que de un modo abstracto se halla impl\u00edcito en la religi\u00f3n jud\u00eda, el desprecio de la teor\u00eda, del arte, de la historia y del hombre como fin en s\u00ed, es el punto de vista consciente real, la virtud del hombre de dinero. Los mismos nexos de la especie, las relaciones entre hombre y mujer, etc., se convierten en objeto de comercio, la mujer es negociada. La quim\u00e9rica nacionalidad del jud\u00edo es la nacionalidad del mercader, del hombre de dinero en general. La ley insondable y carente de fundamento del jud\u00edo no es sino la caricatura religiosa de la moralidad y el derecho en general, carentes de fundamento e insondables, de los ritos puramente formales de que se rodea el mundo del ego\u00edsmo.<\/em><\/p>[Karl Marx, Sobre la Cuesti\u00f3n Jud\u00eda (Biblioteca Libre: Omegalfa, 2018), 43]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Tan pronto logre la sociedad acabar con la esencia emp\u00edrica del juda\u00edsmo, con la usura y con sus premisas, ser\u00e1 imposible el jud\u00edo, porque su conciencia carecer\u00e1 ya de objeto, porque la base subjetiva del juda\u00edsmo, la necesidad pr\u00e1ctica, se ha-br\u00e1 humanizado, porque se habr\u00e1 superado el conflicto entre la existencia individual-sensible y la existencia gen\u00e9rica del hombre. La emancipaci\u00f3n social del jud\u00edo es la emancipaci\u00f3n de la sociedad del juda\u00edsmo.<\/em><\/p>[KARL MARX, SOBRE LA CUESTI\u00d3N JUD\u00cdA (BIBLIOTECA LIBRE: OMEGALFA, 2018), 46]<\/em><\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Muchos especialistas se han manifestado en contra de esta obra de Marx, algunos ejemplos:<\/p>\n\n\n\n

Paul Johnson<\/strong>, c\u00e9lebre periodista e historiador brit\u00e1nico, ha argumentado que \u00abel ensayo de Marx es casi un tratado antisemita cl\u00e1sico, basado en un arquetipo jud\u00edo de fantas\u00edas y una conspiraci\u00f3n para corromper el mundo\u00bb.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Gertrude Himmelfarb<\/strong>, historiadora americana, argument\u00f3 que no se puede negar que en su ensayo Marx expres\u00f3 puntos de vista que \u201cformaban parte del repertorio cl\u00e1sico del antisemitismo\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Robert S. Wistrich<\/strong>, destacado experto en antisemitismo, objeta que \u201cel resultado neto del ensayo de Marx es reforzar un estereotipo antijud\u00edo tradicional, la identificaci\u00f3n de los jud\u00edos como productors de dinero, de la manera m\u00e1s afilada posible\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

De hecho, Marx mismo deja en claro cu\u00e1l era su posici\u00f3n en la emancipaci\u00f3n jud\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

Me acaba de visitar el jefe de la comunidad jud\u00eda de aqu\u00ed, me ha pedido una petici\u00f3n para los jud\u00edos a la Asamblea Provincial, y estoy dispuesto a hacerlo. Por mucho que me disguste la fe jud\u00eda, la visi\u00f3n de Bauer me parece demasiado abstracta. Se trata de hacer tantas brechas como sea posible en el estado cristiano e introducir de contrabando todo lo que podamos de lo racional. Al menos hay que intentarlo, y la amargura crece con cada petici\u00f3n que se rechaza con protestas.<\/em><\/p>[MARX & ENGELS: COLLECTED WORKS – VOL. 1 (LAWRENCE & WISHART, 2010), 434]<\/em><\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

De hecho, la opini\u00f3n de que Marx era un antisemita es tan com\u00fan que, en 1964, Shlomo Avineri<\/strong>, destacado polit\u00f3logo israel\u00ed, afirm\u00f3 que \u00abKarl Marx era un antisemita empedernido, hoy en d\u00eda se considera un lugar com\u00fan que casi nunca se cuestiona\u00bb.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Para entender por qu\u00e9 Marx relaciona al juda\u00edsmo con el capitalismo es importante conocer el contexto hist\u00f3rico. En los A\u00f1os Oscuros, a finales del siglo XII, el papa prohibi\u00f3 a los cristianos practicar la usura que es el pr\u00e9stamo de dinero y el cobro de intereses por ese dinero.\u00a0 Por lo que en Occidente s\u00f3lo los jud\u00edos pod\u00edan ser banqueros y prestamistas pero al mismo tiempo no se les permit\u00eda poseer tierra y se les obligaba a vivir en pueblos y ciudades.<\/p>\n\n\n\n

Originalmente un bourg<\/em> era un castillo construido por un se\u00f1or feudal con fines militares. Sin embargo, se extendi\u00f3 el nombre a las poblaciones que se desarrollaron en torno a estas construcciones ya que la relativa seguridad que daba a mercaderes y artesanos hac\u00edan atractiva la radicaci\u00f3n en ellos, esto hizo que fueran convirti\u00e9ndose paulatinamente en pueblos florecientes. De ah\u00ed viene la palabra bourgeois<\/em> que significa: habitante de una ciudad. Mientras que bourgeoisie<\/em> significa: clase social formada especialmente por comerciantes, artesanos libres y personas que no estaban sometidas a los se\u00f1ores feudales porque, a diferencia de los campesinos, viv\u00edan en pueblos y ciudades. Marx hab\u00eda vivido un par de a\u00f1os en Francia, por lo que estaba familiarizado con estos t\u00e9rminos.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, los burgueses eran la poblaci\u00f3n formada por trabajadores independientes y peque\u00f1os comerciantes que viv\u00edan alrededor de un castillo feudal, desprovista de t\u00edtulos nobiliarios, pero con un nivel de vida muy superior al del campesinado ya que acumularon riquezas monetarias y se erigieron como un nuevo elemento de poder, independiente del clero y la aristocracia. De hecho, muchos arist\u00f3cratas empobrecidos cruzaron sus familias con burgueses adinerados para salvar econ\u00f3micamente su familia y compartieron as\u00ed la nobleza de su linaje con los grandes mercaderes y, con el paso del tiempo, el dinero pas\u00f3 a tener mucho mayor valor que los t\u00edtulos nobiliarios.

Esto era algo que Karl Marx estaba totalmente al tanto en 1867 ya que cita y desarrolla este t\u00f3pico en el tercer volumen de su obra Das Kapital<\/em> en d\u00f3nde dice:<\/p>\n\n\n\n

En la Edad Media la poblaci\u00f3n era puramente agr\u00edcola. Bajo un gobierno como el feudal, puede haber poco tr\u00e1fico y, por lo tanto, pocas ganancias. De ah\u00ed que las leyes contra la usura estuvieran justificadas en la Edad Media.<\/em><\/p>(Gilbart, History and Principles of Banking, pp. 163, 164, 165.)
<\/em>[Karl Marx, Capital – Volume III (Marxist.org, 1999), 454 y 455]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Jud\u00edos, lombardos, usureros y extorsionadores fueron nuestros primeros banqueros, nuestros primitivos traficantes de dinero, su car\u00e1cter poco menos que infame. Como cuerpo nuestros banqueros primitivos eran un grupo muy malo, eran usureros agarradores, extorsionadores con coraz\u00f3n de hierro.<\/em><\/p>(D. Hardcastle, Banks and Bankers, 2nd ed., London, 1843, pp. 19, 20.)
<\/em>[Karl Marx, Capital – Volume III (Marxist.org, 1999), 456]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Tomar inter\u00e9s hab\u00eda sido prohibido por la Iglesia. Pero no se hab\u00eda prohibido vender propiedades con el fin de encontrar socorro en situaciones de aflicci\u00f3n. Ni siquiera se hab\u00eda prohibido transferir la propiedad al prestamista en garant\u00eda por un cierto plazo, hasta que un deudor pagara su pr\u00e9stamo, dejando libre al prestamista para disfrutar del usufructo de la propiedad como recompensa por su abstinencia de su dinero.<\/em><\/p>(l. c., p. 55).<\/em> [Karl Marx, Capital – Volume III (Marxist.org, 1999), 457 y 458]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El desarrollo del capital usurero est\u00e1 ligado al desarrollo del capital mercantil y especialmente la del capital negociante (…) El comerciante toma dinero prestado para obtener una ganancia con \u00e9l, para usarlo como capital, es decir, para gastarlo. Por lo tanto, en formas anteriores de sociedad, el prestamista se encuentra en la misma relaci\u00f3n con \u00e9l como al capitalista moderno.<\/em><\/p>[Karl Marx, Capital – Volume III (Marxist.org, 1999), 443]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La usura es una poderosa palanca en el desarrollo de las condiciones previas para el capital industrial en la medida en que juega el siguiente doble papel, primero, construir, en general, una riqueza monetaria independiente junto con la del comerciante, y, en segundo lugar, apropiarse de las condiciones de trabajo, es decir, arruinar el due\u00f1os de las viejas condiciones de trabajo.<\/em><\/p>[Karl Marx, Capital – Volume III (Marxist.org, 1999), 454]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Marx tambi\u00e9n remarca las palabras del miembro de un Comit\u00e9 brit\u00e1nico que abordaba la crisis de 1847:<\/p>\n\n\n\n

Entonces, cualquiera que haya sido la causa durante los \u00faltimos 12 a\u00f1os, el resultado ha sido m\u00e1s bien a favor del jud\u00edo y el traficante de dinero, que de las clases productivas en general<\/em>.<\/p>[Karl Marx, Capital – Volume III (Marxist.org, 1999), 297]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En 1856, Marx ya radicalizado en Londres y trabajando como corresponsal del New-York Daily Tribune, escribe The Russian Loan<\/em> donde su grotesco antisemitismo estaba en plena exhibici\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed encontramos a cada tirano respaldado por un jud\u00edo, como lo est\u00e1 cada papa por un jesuita. En verdad, las ansias de los opresores ser\u00edan in\u00fatiles, y la viabilidad de la guerra fuera de discusi\u00f3n, si no hubiera un ej\u00e9rcito de jesuitas para sofocar el pensamiento y un pu\u00f1ado de jud\u00edos para saquear los bolsillos.<\/em><\/p>[Karl Marx, The Eastern Question (Cornell University Library, 2005), 622]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El verdadero trabajo lo hacen los jud\u00edos, y s\u00f3lo ellos pueden hacerlo, ya que monopolizan la maquinaria de los misterios de los pr\u00e9stamos al concentrar sus energ\u00edas en el trueque de valores, el cambio de moneda y la negociaci\u00f3n de letras en una gran cantidad de dinero. medida derivada de la misma.<\/em><\/p>[Karl Marx, The Eastern Question (Cornell University Library, 2005), 624]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

As\u00ed estos pr\u00e9stamos, que son una maldici\u00f3n para el pueblo, una ruina para los poseedores y un peligro para los gobiernos, se convierten en una bendici\u00f3n para las casas de los hijos de Jud\u00e1. Esta organizaci\u00f3n jud\u00eda de traficantes de pr\u00e9stamos es tan peligrosa para el pueblo como la organizaci\u00f3n aristocr\u00e1tica de los terratenientes (…) Las fortunas amasadas por estos traficantes de pr\u00e9stamos son inmensas, pero los males y sufrimientos que ello implica para el pueblo y el est\u00edmulo que as\u00ed se brinda a sus opresores todav\u00eda quedan por contar.<\/em><\/p>[Karl Marx, The Eastern Question (Cornell University Library, 2005), 626]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El hecho de que hace 1855 a\u00f1os Cristo expuls\u00f3 del templo a los cambistas jud\u00edos, y que los cambistas de nuestra \u00e9poca alistados del lado de la tiran\u00eda fueran nuevamente principalmente jud\u00edos, quiz\u00e1s no sea m\u00e1s que una coincidencia hist\u00f3rica. Los jud\u00edos traficantes de pr\u00e9stamos de Europa hacen solo en una escala m\u00e1s grande y m\u00e1s odiosa lo que muchos otros hacen en una escala m\u00e1s peque\u00f1a y menos significativa. Pero es solo porque los jud\u00edos son tan fuertes que es oportuno y conveniente exponer y estigmatizar su organizaci\u00f3n<\/em>.<\/p>[Karl Marx, The Eastern Question (Cornell University Library, 2005), 628]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Marx combin\u00f3 su cr\u00edtica moral del capitalismo con las tradicionales im\u00e1genes antijud\u00edas, no para reforzar el antisemitismo, sino para ennegrecer la posici\u00f3n moral de la sociedad capitalista. Que no sea sorpresa que 12 a\u00f1os antes en Zur Judenfrage <\/em>Marx ya hab\u00eda dicho:<\/p>\n\n\n\n

Una organizaci\u00f3n de la sociedad que acabase con las premisas de la usura y, por tanto, con la posibilidad de \u00e9sta, har\u00eda imposible el jud\u00edo (…) Nosotros reconocemos, pues, en el juda\u00edsmo un elemento antisocial presente de car\u00e1cter general.<\/em><\/p>[Karl Marx, Sobre la Cuesti\u00f3n Jud\u00eda (Biblioteca Libre: Omegalfa, 2018), 39]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En 1860 Marx escribe Herr Vogt<\/em> donde incluy\u00f3 un ataque personal y antisemita contra Joseph Moses Levy<\/strong>, editor del diario Daily Telegraph, despu\u00e9s de que publicaran un art\u00edculo de Carl Vogt en donde criticaba a Marx.<\/p>\n\n\n\n

La madre naturaleza ha inscrito los or\u00edgenes [de Levy] de la manera m\u00e1s clara posible justo en el medio de su rostro. La nariz del misterioso forastero de Slawkenbergius que obtuvo la nariz m\u00e1s fina del promontorio de narices fue una maravilla de nueve d\u00edas en Estrasburgo, mientras que la nariz de Levy proporciona conversaci\u00f3n durante todo el a\u00f1o en la ciudad de Londres (…) El gran arte de la nariz de Levy consiste, en efecto, en coquetear con el olor a podrido, descubrirlo y atraerlo desde cien millas de distancia. Es as\u00ed como la nariz de Levy le sirve al Daily Telegraph, como trompa de elefante, antena, faro y tel\u00e9grafo. Por lo tanto, puede decirse sin temor a caer en la exageraci\u00f3n, que Levy escrib\u00eda su diario con las narices.<\/em><\/p>[Karl Marx, Herr Vogt (Marxist Internet Archive, 2014), 179 y 180]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Al considerar a Marx y sus puntos de vista sobre los jud\u00edos, uno debe ir m\u00e1s all\u00e1 de su infame ensayo y publicaciones, y tambi\u00e9n debe considerarse su correspondencia ya que contienen una amplia variedad de declaraciones antisemitas. Se refer\u00eda a jud\u00edos en espec\u00edficos con la palabra \u2018jud\u00edo\u2019 como ep\u00edteto, por ejemplo:<\/p>\n\n\n\n

El negro jud\u00edo de Lassalle que, me alegra decirlo, se va a finales de esta semana, felizmente ha perdido otros 5.000 t\u00e1leros en una especulaci\u00f3n mal juzgada.<\/em><\/p>[Marx & Engels: Collected Works – Vol. 41 (Lawrence & Wishart, 2010), 389]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Este Conde Pulszky es jud\u00edo gallego de origen. Madame Pulszky, hija de un banquero jud\u00edo ultrarreaccionario en Viena, escribe a su padre cada semana, y de esta fuente el gobierno austr\u00edaco averigua todo lo que quiere.<\/em><\/p>[Marx & Engels: Collected Works – Vol. 39 (Lawrence & Wishart, 2010), 139]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El peque\u00f1o jud\u00edo Bamberger a\u00fan no me ha dado un c\u00e9ntimo, pero tengo su promesa y gradualmente le sacar\u00e9 al menos 15 libras esterlinas contra la factura.<\/em><\/p>[Marx & Engels: Collected Works – Vol. 39 (Lawrence & Wishart, 2010), 309]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c9l se dej\u00f3 gobernar por m\u00ed hasta el punto de pagarme \u00a340 y prometer encontrar el resto para el 10 de noviembre sin m\u00e1s prevaricaciones si no pod\u00eda, etc. \u00a1Pero como hombre de negocios y jud\u00edo, ten\u00eda que hacer un intento m\u00e1s!<\/em><\/p>[Marx & Engels: Collected Works – Vol. 42 (Lawrence & Wishart, 2010), 491]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En este sentido, Ede ya tiene una ventaja considerable sobre Kautsky porque, aunque no es un universitario ni un literato profesional, est\u00e1, por estar en el Sozialdemokrat, siempre en el centro de la refriega, adem\u00e1s de que es un hombre de negocios y, por \u00faltimo, no menos importante, un jud\u00edo.<\/em><\/p>[Marx & Engels: Collected Works – Vol. 47 (Lawrence & Wishart, 2010), 416]<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Enfrentados con este claro historial de antisemitismo, muchos apologistas, no obstante, se retuercen de formas realmente extra\u00f1as para desinfectar lo que Marx ha escrito claramente y distorsionar qui\u00e9n era realmente. Muchos argumentan que Marx simplemente reflejaba una amplia antipat\u00eda social por el juda\u00edsmo en general y, por lo tanto, simplemente expresaba el pensamiento com\u00fan de su \u00e9poca; que \u201cjud\u00edo\u201d<\/strong> era un t\u00e9rmino de uso com\u00fan para usurero; que Marx odiaba el cristianismo tanto como el juda\u00edsmo; que no hay registro de que Marx participe en actividades antisemitas o se una o apoye a organizaciones antisemitas; que estas declaraciones eran simplemente reflejos de su estilo de escritura \u00abingenioso\u00bb <\/strong>e \u00abir\u00f3nico\u00bb<\/strong>; y que, \u201ca pesar de la fraseolog\u00eda torpe y los estereotipos crudos\u201d<\/strong>, su prop\u00f3sito era defender a los jud\u00edos y extenderles plenos derechos civiles y emancipaci\u00f3n pol\u00edtica. Sin embargo, la gestalt<\/em> de los escritos de Marx, tanto en t\u00e9rminos de su filosof\u00eda como de su lenguaje, deja pocas dudas de que era un jud\u00edo antisemita que se odiaba a s\u00ed mismo. El buen Marx y sus contradicciones.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Fabricio Beckelmann Karl Marx es una de las figuras m\u00e1s importantes e influyentes de la historia moderna y, al mismo tiempo, una de las m\u00e1s controvertidas, incluso enigm\u00e1ticas. Sus sentimientos hacia los jud\u00edos y el juda\u00edsmo siguen siendo objeto de debate. Empecemos abordando sus v\u00ednculos con el juda\u00edsmo. 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